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Philosophie des 17. und 18. Jahrhunderts

E-BookEPUBePub WasserzeichenE-Book
373 Seiten
Deutsch
Kohlhammer Verlagerschienen am24.05.20165., überarbeitete und erweiterte Auflage
The philosophy of the 17th and 18th Century forms the basis of all modern thinking. It starts with an examination of the substance of our consciousness in order to unfold the system of our insights on this basis. The rationalism of Descartes and Spinoza, Leibniz and Wolff, as well as empiricism from Bacon and Hobbes to Locke, Berkeley and Hume, belong under this category. Both mindsets are combined in the Enlightenment. Kant, above all, completes and transcends this period with his criticism of reason.

Dr. Harald Schöndorf is Professor Emeritus of Epistemology and History of Philosophy with a focus on the philosophy of Modern History at the University of Philosophy in Munich.mehr
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Produkt

KlappentextThe philosophy of the 17th and 18th Century forms the basis of all modern thinking. It starts with an examination of the substance of our consciousness in order to unfold the system of our insights on this basis. The rationalism of Descartes and Spinoza, Leibniz and Wolff, as well as empiricism from Bacon and Hobbes to Locke, Berkeley and Hume, belong under this category. Both mindsets are combined in the Enlightenment. Kant, above all, completes and transcends this period with his criticism of reason.

Dr. Harald Schöndorf is Professor Emeritus of Epistemology and History of Philosophy with a focus on the philosophy of Modern History at the University of Philosophy in Munich.
Details
Weitere ISBN/GTIN9783170263949
ProduktartE-Book
EinbandartE-Book
FormatEPUB
Format HinweisePub Wasserzeichen
FormatE101
Erscheinungsjahr2016
Erscheinungsdatum24.05.2016
Auflage5., überarbeitete und erweiterte Auflage
Seiten373 Seiten
SpracheDeutsch
Dateigrösse3437 Kbytes
Artikel-Nr.5387462
Rubriken
Genre9201

Inhalt/Kritik

Inhaltsverzeichnis
1;Deckblatt;1
2;Titelseite;4
3;Impressum;5
4;Inhalt;6
5;Vorwort;12
6;Einleitung;14
6.1;1. Zerbrechen bisheriger Ordnungen;14
6.2;2. Die neue Naturwissenschaft und Technik;16
6.3;3. Fortschrittsglaube;20
6.4;4. Die Betonung des Einzelnen: Innerlichkeit, Gewissheit, Freiheit;22
6.5;5. Die Philosophie der Renaissance;23
6.6;6. Weiterführung der Scholastik;27
6.6.1;a) Allgemein;27
6.6.2;b) Francisco Suárez;28
6.7;7. Frühneuzeitliche Staats- und Rechtsphilosophie;31
6.8;8. Charakteristika der frühneuzeitlichen Philosophie;33
7;A. Rationalismus;38
7.1;I. René Descartes;40
7.1.1;1. Die Methode;41
7.1.2;2. Discours de la méthode;43
7.1.2.1;a) Überblick;43
7.1.2.2;b) Die provisorische Moral;45
7.1.3;3. Meditationes de prima philosophia;48
7.1.3.1;a) Überblick;48
7.1.3.2;b) Der universale Zweifel;49
7.1.3.3;c) Die Selbstgewissheit des Geistes - Geist und Bewusstsein;53
7.1.3.4;d) Ideenlehre;58
7.1.3.5;e) Der Gottesbeweis aus unserer Idee von Gott;61
7.1.3.6;f) Das Problem des Irrtums und die Freiheit;65
7.1.3.7;g) Der Gottesbeweis aus der wesensnotwendigen Existenz;67
7.1.3.8;h) Geist und Materie;71
7.1.3.9;i) Leib und Seele;72
7.1.4;4. Weitere Aussagen über Geist und Materie, Leib und Seele;76
7.1.5;5. Physik;77
7.1.6;6. Affektenlehre;78
7.1.7;7. Würdigung;80
7.2;II. Der Okkasionalismus;85
7.2.1;1. Die Problemstellung;85
7.2.2;2. Clauberg, de la Forge, Cordemoy;87
7.2.3;3. Geulincx;89
7.2.4;4. Malebranche;90
7.3;III. Blaise Pascal;93
7.3.1;1. Gespräch mit de Sacy;94
7.3.2;2. Pensées;95
7.3.3;3. Würdigung;98
7.4;IV. Benedictus de Spinoza;99
7.4.1;1. Die »Ethik«;100
7.4.2;2. Gott und Welt;101
7.4.3;3. Leib und Seele;106
7.4.4;4. Zusammenfassung der Metaphysik;108
7.4.5;5. Erkenntnis;108
7.4.6;6. Affektenlehre;109
7.4.7;7. Politische Philosophie;110
7.4.8;8. Würdigung;112
7.5;V. Gottfried Wilhelm Leibniz;114
7.5.1;1. Gott;115
7.5.2;2. Die Substanz oder Monade;117
7.5.3;3. Perzeptionen;120
7.5.4;4. Universale Harmonie, Leib und Seele;123
7.5.5;5. Geist;125
7.5.6;6. Materie;127
7.5.7;7. Prinzipien;128
7.5.7.1;a) Prinzip vom zureichenden Grund;128
7.5.7.2;b) Prinzip der Identität des Ununterscheidbaren;130
7.5.7.3;c) Kontinuitätsprinzip;130
7.5.7.4;d) Optimierungsprinzip;130
7.5.8;8. Die Theodizee;131
7.5.9;9. Würdigung;132
8;B. Empirismus;134
8.1;I. Francis Bacon;136
8.1.1;1. Induktives Denken;137
8.1.2;2. Wissen ist Macht;138
8.2;II. Thomas Hobbes;140
8.2.1;1. Methoden- und Erkenntnislehre;141
8.2.2;2. Staats- und Gesellschaftslehre;142
8.3;III. John Locke;148
8.3.1;1. Sinneseindruck;149
8.3.2;2. Grundbegriffe;153
8.3.3;3. Sprache;156
8.3.4;4. Gewissheit;158
8.3.5;5. Religionsphilosophie;159
8.3.6;6. Staatslehre;160
8.3.7;7. Erziehung;164
8.4;IV. George Berkeley;166
8.4.1;1. Empiristischer Ansatz;166
8.4.2;2. Idealistische Deutung;168
8.5;V. David Hume;173
8.5.1;1. Empiristische Grundlagen;174
8.5.2;2. Kritik der Kausalität;177
8.5.3;3. Kritik des Substanzbegriffes;179
8.5.4;4. Moral und Religion;181
8.5.5;5. Würdigung;183
9;C. Aufklärung;186
9.1;I. Allgemeine Merkmale;188
9.1.1;1. Liberalismus;189
9.1.2;2. Deismus;192
9.1.3;3. Anfänge der Geschichtsphilosophie;194
9.2;II. Einzelerscheinungen;195
9.2.1;1. Englische Aufklärung;195
9.2.1.1;a) Vernunftreligion und Deismus: Cherbury, Locke, Toland, Collins, Tindal, Bolingbroke, Priestley, Hume;195
9.2.1.2;b) Moralphilosophie und Wirtschaftstheorie: Shaftesbury, Hutcheson, Mandeville, Smith, Bentham;197
9.2.1.3;c) Philosophie des Common Sense: Reid;200
9.2.2;2. Französische Aufklärung;200
9.2.2.1;a) Voltaire und die Enzyklopädisten: Lamettrie, Holbach, Diderot und d Alembert;200
9.2.2.2;b) Theoretiker des Fortschritts: Turgot, Condorcet;203
9.2.2.3;c) Staatsphilosophie: Montesquieu;204
9.2.3;3. Jean-Jacques Rousseau;205
9.2.3.1;a) Leben;205
9.2.3.2;b) Kulturphilosophie;206
9.2.3.3;c) Staatslehre;207
9.2.3.4;d) Pädagogik und allgemeine Philosophie;208
9.2.4;4. Christian Wolff;210
9.2.4.1;a) Vorbereitung: Leibniz und die Aufklärung;210
9.2.4.2;b) Christian Wolff;210
9.2.4.3;c) In der Folge von Wolff: Baumgarten und die Schulphilosophie;216
9.2.5;5. Staats- und religionsphilosophische Aufklärung im deutschen Sprachbereich;216
9.2.5.1;a) Staatsphilosophie und Politik: Pufendorf, Thomasius, Friedrich II., Maria Theresia und Josef II.;216
9.2.5.2;b) Aufgeklärte Religionsphilosophie: Reimarus, Wieland, Lessing;218
9.2.6;6. Italien: Giambattista Vico;219
9.2.7;7. Jacobi, Mendelssohn und die Krise der Aufklärung;222
10;D. Immanuel Kant;226
10.1;I. Kritik der reinen Vernunft;230
10.1.1;1. Das Grundproblem;230
10.1.1.1;a) Was ist Metaphysik?;231
10.1.1.2;b) Was ist Wissenschaft?;235
10.1.1.3;c) Synthetische Urteile a priori;238
10.1.1.4;d) Die transzendentale Frage;241
10.1.1.5;e) Die kopernikanische Wende;244
10.1.2;2. Die sinnliche Anschauung;247
10.1.3;3. Das Denken des Verstandes;251
10.1.3.1;a) Die Kategorien des Verstandes;251
10.1.3.2;b) Die transzendentale Deduktion;254
10.1.3.3;c) Folgen aus der transzendentalen Deduktion:;260
10.1.3.4;d) Der transzendentale Schematismus;263
10.1.4;4. Die reine Vernunft;266
10.1.4.1;a) Die Ideen der reinen Vernunft;267
10.1.4.2;b) Paralogismen und Antinomien;269
10.1.4.3;c) Das Ideal der reinen Vernunft;271
10.1.5;5. Würdigung der KrV;277
10.1.5.1;a) Der Inhalt der Erkenntnis;277
10.1.5.2;b) Die Geltung der Erkenntnis;279
10.2;II. Grundlegung der Ethik - Kritik der praktischen Vernunft;282
10.2.1;1. Grundlegung der Ethik;283
10.2.1.1;a) Der gute Wille;283
10.2.1.2;b) Pflichtethik;283
10.2.1.3;c) Gesetzesethik;285
10.2.1.4;d) Formale Ethik - Der kategorische Imperativ;286
10.2.1.5;e) Autonome Ethik;290
10.2.1.6;f) Kritik der praktischen Vernunft;291
10.2.2;2. Neubegründung der Metaphysik;293
10.2.2.1;a) Postulate der praktischen Vernunft;293
10.2.2.2;b) Postulate und Ideen;296
10.2.2.3;c) Wissen und Glauben;297
10.3;III. Kritik der Urteilskraft;299
10.3.1;1. Die ästhetische Urteilskraft;301
10.3.2;2. Die teleologische Urteilskraft;303
10.4;IV. Religionsphilosophie;306
10.5;V. Staats- und Geschichtsphilosophie;309
10.5.1;Würdigung;312
11;E. Kants Folgen;314
11.1;I. Für und Wider Kant;316
11.1.1;1. Allgemein;316
11.1.2;2. Jacobi, Hamann, Herder;317
11.2;II. Kanterneuerung;320
11.2.1;1. Die Marburger Schule: Cohen, Natorp, Cassirer, Hartmann, Ebbinghaus;321
11.2.1.1;a) Hermann Cohen;321
11.2.1.2;b) Paul Natorp;322
11.2.1.3;c) Ernst Cassirer;322
11.2.1.4;d) Nicolai Hartmann;323
11.2.1.5;e) Julius Ebbinghaus;323
11.2.2;2. Die Badische Schule: Windelband, Rickert, Droysen, Dilthey;323
11.2.2.1;a) Wilhelm Windelband;323
11.2.2.2;b) Heinrich Rickert, Johann Gustav Droysen, Wilhelm Dilthey;324
11.2.3;3. Das Wertproblem: Lotze, Rickert, Brentano, Meinong, Scheler, Hartmann, v. Hildebrand;325
11.2.3.1;a) Hermann Lotze, Bernhard Bolzano;326
11.2.3.2;b) Heinrich Rickert;327
11.2.3.3;c) Franz Brentano;327
11.2.3.4;d) Alexius Meinong;328
11.2.3.5;e) Max Scheler;328
11.2.3.6;f) Nicolai Hartmann;329
11.2.3.7;g) Dietrich von Hildebrand;329
12;Werke;331
13;Literatur;346
14;Namenregister;358
15;Sachregister;364mehr
Leseprobe

 
I.         René Descartes

 

 

 

 

René Descartes wurde am 31. März 1596 in La Haye (Touraine) - heute Descartes genannt - als drittes Kind des Juristen Joachim Descartes und seiner Frau Jeanne geboren, die bereits 1597 stirbt. Von 1607 bis 1615 (1606-1614?) wird er am Collège Royal der Jesuiten in La Flèche (Anjou) ausgebildet und lernt die scholastische Philosophie sowie die neue Naturwissenschaft kennen. Aus Gesundheitsgründen genießt er manche Privilegien; er darf z. B. länger schlafen. 1616 erwirbt er in Poitiers das Lizentiat der Rechte.

1618, im Jahr des Beginns des 30jährigen Krieges, tritt er in Moritz von Nassaus Armee ein, wird in den Niederlanden ausgebildet und reist in den folgenden Jahren quer durch Europa. Er wechselt in die Dienste Maximilians von Bayern und erlebt im Winterlager in Neuburg an der Donau im November 1619 eine Erleuchtung, die ihn von seinen Zweifeln befreit.

1620/21 beendet er sein Soldatenleben und kehrt nach Frankreich zurück, reist zwei Jahre später nach Italien und lebt von 1625 bis 1628 in Paris. Doch dann emigriert er in die Niederlande, um dort ungestört und frei arbeiten zu können. Er wechselte oft seinen Aufenthaltsort, hatte aber briefliche Kontakte mit bedeutenden Gelehrten seiner Zeit. In diesen Jahren dürfte er mit den unvollendet gebliebenen und erst 1701 veröffentlichten »Regulae ad directionem ingenii« (Regeln zur Ausrichtung der Erkenntniskraft) begonnen haben. Einen praktisch vollendeten Traktat über die Welt veröffentlichte er nicht, als er 1633 von Galileis Verurteilung erfährt, dessen Standpunkt er teilte. 1635 gebar ihm in Santport Hijlena Jans eine Tochter namens Francine, die aber schon 1640 starb.

1637 veröffentlicht er anonym den »Discours de la méthode« (Erörterung der Methode), dem je eine Abhandlung über Optik (La dioptrique), Himmelserscheinungen (Les météores) und die von Descartes erfundene analytische Geometrie (La géométrie) beigefügt ist.

1641 erscheint die erste Auflage der »Meditationes de prima philosophia« (Meditationen über die erste Philosophie). Descartes hatte das Manuskript einigen Gelehrten, darunter den ihm befreundeten Theologen Mersenne und Arnauld sowie den empiristischen Philosophen Hobbes und Gassendi zukommen lassen und deren Einwände samt seinen eigenen Erwiderungen angefügt. Die 1642 erschienene zweite Auflage enthält zudem noch die Einwände des Jesuiten Bourdin.

1644 kommen die »Principia philosophiae« (Prinzipien der Philosophie) heraus, eine Zusammenfassung der Metaphysik und Naturphilosophie Descartes . Diese beiden Schriften erscheinen 1647 in französischer Übersetzung.

1644 und von 1647 bis 1648 hält sich Descartes in Frankreich auf. 1649 erscheint die Schrift »Les passions de l âme« (Die Leidenschaften der Seele), die durch die Korrespondenz mit der Prinzessin Elisabeth von der Pfalz angeregt worden war, die Descartes auch zu Präzisionen seiner Leib-Seele-Lehre veranlasst hatte. Im September/Oktober desselben Jahres zieht Descartes auf Wunsch von Königin Christine nach Stockholm, der er frühmorgens philosophische Unterweisungen geben soll. Anfang 1650 erkrankt er dort an Lungenentzündung und stirbt am 11. Februar. Sein Sarg wurde 1667 nach Frankreich überführt und 1819 in die Pariser Kirche Saint-Germain-des-Prés gebracht. Um 1900 brachten Charles Adam und Paul Tannery eine Ausgabe der gesamten Werke Descartes heraus, auf deren Band- und Seitenzahl man sich seither üblicherweise bei Zitationen bezieht (»AT«).

Literatur:Alquié 1962; Beck 1967, 1987; Beyssade 1979; Broughton 2008; Cottingham 1992, 1998, 2014; Marion 1991, 1996, 2002, 2004; Perler 2006; Röd 1995; Williams 1996; Wilson 1991
1.         Die Methode

Die Suche nach gewissem und zuverlässigem Wissen hat Descartes schon sehr früh beschäftigt. Da der Verstand »die bestverteilte Sache der Welt« (Disc. I Anf.) ist, muss nur die richtige Methode angewandt werden, um wahre Erkenntnis zu erlangen. Die herkömmliche Logik trägt zur Mehrung unserer Erkenntnis nichts bei und wird von Descartes darum nicht geschätzt.

Das gesamte Wissen, das er neu begründen will, vergleicht Descartes in seinem Brief an den Übersetzer der »Prinzipien« ins Französische mit einem Baum. Die Wurzel bildet die Metaphysik, die Physik ist der Stamm, während Mechanik, Medizin und Moral die Äste darstellen. Auf diese drei letztgenannten Wissenschaften, die der Mensch für sein Leben braucht, zielt also alles ab. Dies setzt aber voraus, dass wir durch die Naturwissenschaft gleichsam zu »maîtres et possesseurs de la nature« (Herren und Eigentümer der Natur; Disc. VI, 2. Abs.) geworden sind. Andererseits hängt aber alles von der Wurzel ab, weshalb Descartes zunächst einmal die Fundamente der Metaphysik neu legen will. In den unvollendet gebliebenen Regulae ad directionem ingenii (Regeln zur Ausrichtung der Erkenntniskraft) lehnt sich Descartes an die Methode der Mathematik an und gibt Anweisungen, wie vom intuitiv evidenten Grundwissen methodisch sorgfältig zu komplexerem Wissen vorangeschritten werden muss. Schon in diesen Regeln fordert Descartes die Beschränkung auf gewisse und unzweifelhafte Erkenntnis und die Ablehnung jeglicher bloßer Wahrscheinlichkeit.

Die grundlegenden Erkenntnismethoden sind Intuition und Deduktion. Wie später im Discours fordert Descartes, die Objekte der Forschung in eine methodische und systematische Ordnung zu bringen und sich durch eine Aufzählung zu vergewissern, keinen relevanten Aspekt übersehen zu haben. Die Vermögen des Geistes gliedert Descartes in Verstand (intellectus), Einbildungskraft (imaginatio), Sinne (sensus) und Gedächtnis (memoria).

Nach einer ausführlichen Erörterung der einfachen Dinge und Naturen fasst die 12. Regel noch einmal die bisher gewonnen methodischen Erkenntnisse zusammen:

1. Gesicherte Erkenntnis entspringt nur evidenter Intuition (intuitus) und notwendiger Deduktion; 2. Die intuitiv erfassten Grundsachverhalte (einfachen Naturen) können nicht weiter erklärt werden; 3. Wissenschaft ist die Erkenntnis, wie alles andere aus diesen einfachen Naturen zusammengesetzt ist; 4. Alle echten Erkenntnisse sind gleich klar; 5. Nur ganz bestimmte Zusammenhänge erlauben eine Deduktion. Damit schließt der erste Teil und es beginnt die Untersuchung der vollkommen einsehbaren Fragen.

Jedes Problem ist von Unwesentlichem zu befreien, auf die einfachste Form zu bringen und in kleinste Teile aufzulösen. Dann muss man sich seine geometrischen Verhältnisse auf die rechte Weise klarmachen. Dazu können sich geometrische Figuren, Zahlen oder algebraische Buchstaben eignen. Schließlich zeigt Descartes in der 18. Regel, wie die mathematischen Aufgaben gestellt werden müssen, damit sie allein mit den vier Grundrechenarten ausgerechnet werden können. Die letzten drei Regeln (19-21) für den Umgang mit Gleichungen hat Descartes nur noch angedeutet, aber nicht mehr ausgeführt.
2.         Discours de la méthode
a)          Überblick

Der »Discours de la méthode« verbindet eine stilisierte Autobiographie mit einem Überblick über die wichtigsten philosophischen Lehren. Der Erste Teil beginnt mit der These, der »bon sens« (gesunde Menschenverstand) sei die bestverteilte Sache der Welt, es fehle nur an der rechten Anwendung, und das heißt, an der richtigen Methode. Dann berichtet Descartes von seiner Enttäuschung über die Vielheit der Meinungen in Wissenschaft und Philosophie. Nur die Mathematik scheine sich als zuverlässige Wissenschaft zu erweisen, aber ihr wahrer Nutzen sei ihm damals noch nicht aufgegangen.

Der Zweite Teil beginnt mit einem Bericht über die berühmte Erleuchtung in einem geheizten Zimmer, die wahrscheinlich in Neuburg an der Donau stattfand. Was systematisch geplant wurde, meint Descartes sodann, ist dem historisch Gewachsenen überlegen. Da er in der Jugend den Verstand noch nicht korrekt benützt habe, da andererseits schon jeglicher Unsinn behauptet wurde, bleibt Descartes nichts übrig, als selbst damit zu beginnen, sein Wissen systematisch neu aufzubauen.

Dazu dienen die vier Regeln, die eine Art Quintessenz dessen bilden, was in den »Regulae« steht. Man könnte sie die Regeln der Evidenz, der Analyse, der geordneten Synthese und der Vollständigkeit nennen. Denn zuerst darf nur das als sicher und evident Erkannte für wahr gelten. Sodann muss jedes Problem in so viele Teile zerlegt werden, als zur...
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